“Perbuatan Kaum Mu’tazilah”
PENDAHULUAN
Latar
Belakang
Dalam perkembangan zaman Islam terbagi
menjadi 73 aliran. Dan yang akan selamat yaitu cuman satu, yaitu yang mengikuti
sunnah Nabi Muhammad SAW dan para Sahabatnya (Khulafaur Rasyidin). Dan kaum
yang akan selamat itu ialah Ahlussunah Wal-Jama’ah.
Disini pemakalah ingin menjelaskan
sedikit tentang paham mu’tazilah, yang menurut paham Ahlussunah Waljama’ah
adalah dhallun-mudhillun (sesat lagi menyesatkan). Seperti :
1. Kapan
munculnya aliran Mu’tazilah ?
2. Apa
pokok-pokok ajaran Mu’tazilah ?
Asal-usul
Mu’tazilah
Perkataan Mu’tazilah berasal dari kata
“pitizal”, artinya menyisihkan diri. Kaum Mu’tazilah berarti kaum yang
menyisihkan diri. Ada
beberapa pendapat yang menerangkan sebab-sebab maka kaum ini dinamai
Mu’tazilah, yaitu :
Menurut
Hasan Basri orang Islam yang telah iman kepada Allah dan Rasul-Nya tetapi
melakukan dosa besar dan meninggal dunia sebelum bertaubat, maka orang itu
tetap muslim, tetapi muslim yang durhaka. Di akhirat nanti, kalau ia wafat
sebelum taubat dari dosanya, ia dimasukkan ke dalam neraka buat sementara untuk
menerima hukuman atas perbuatan dosanya, tetapi sesudah sesudah menjalankan
hukuman ia dikeluarkan dari dalam neraka dan dimasukkan kedalam surga sebagai
seorang mu’min dan muslim.
Wasil bin ‘Atha’ tidak sesuai dengan pendapat gurunya.
Menurut ia pelaku dosa besar tidak mu’min dan juga tidak kafir atau sring
disebut dengan Manzilah baina Mazilatain.
Dan mulai saat itu Wasil bin ‘Atha’ keluar dari majelis gurunya dan kemudian
mendirikan majelis lain.
Oleh karena itu maka Wasil bin ‘Atha’ dinamai kaum Mu’tazilah, karena mengasingkan diri dari gurunya. Dalam
mengasingkan diri ini ia diikuti oleh kawannya, namanya Umar bin ‘Ubeid.
Sejarah tak mencatat tanggal hari dan bulan perceraian, tetapi kalau umpamanya
usia Wasil ketika itu 40 tahun yaitu usia seseorang yang yang sudah bertanggung
jawab, maka gerakan ini dimulai tahun 120 H, karena lahirnya Wasil bin ‘Atha’
adalah pada tahun 80 H.
Jadi dapat dikatakan secara bulat bahwa permulaan
munculnya paham Mu’tazilah pada permulaan abad ke 2 H, dengan guru besarnya Wasil bin ‘Atha’ dan Umar bin Ubeid. Yang berkuasa ketika itu
Khalifah Hisyam bin Abdul Muluk dari Bani Umaiyah, yaitu tahun 100 H sampai
tahun 125 H.
2. Adapula orang mengatakan, bahwa sebabnya
mereka dinamai Mu’tazilah ialah karena mengasingkan
diri dari masyarakat. Orang-orang Mu’tazilah ini pada mulanya adalah
orang-orang Syiah yang patah hati akibat menyerahnya Khalifah Hasan bin ‘Ali
bin Abi Thalib kepada Khalifah Mu’awiyah dari Bani Umaiyah.
Mereka menyisihkan diri dari siasah (politik) dan hanya
mengadakan kegiatan dalam bidang ilmu pengetahuan. Demikian dikatakan oleh
Abdul Hasan Tharaifi, pengarang buku “Ahlul Hawa wal Bida”.
Kalau ucapan ini benar, maka tanggal permulaan gerakan
Mu’tazilah ini adalah sekitar tahun 40 H, karena penyerahan pemerintahan
Saidina Hasan kepada Saidina Mu’awiyah adalah pada tahun 40 H.
Baik Tharafi maupun Muhammad Abu Zaharah tidak
menerangkan nama orang2 yang patah hati itu dan juga tidak menerangkan
tahunnya.
Karena itu dalil Tharafi ini tidak begitu kuat, apalagi
kalau dilihat dalam kenyataan-kenyataannya, bahwa orang-orang Mu’tazilah dalam
prakteknya bukan patah hati tetapi banyak sekali mencampuri soal-soal politik
dan bahkan sampai mendominasi Khalifah Al-Ma’mun, Khalifah Al-Mu’tashim dan
Khalifah Al-Watsiq dan bahkan ada diantara mereka ada yang duduk mendampingi
Kepala Negara sebagai penasehatnya.
3. Ada penulis-penulis lain yang mengatakan
bahwa kaum Mu’tazilah itu adalah kaum yang mengasingkan diri dari keduniaan.
Mereka memakai pakaian yang jelek-jelek, memakai kain yang kasar-kasar, tidak
mewah dan dalam hidupnya sampai kederajat kaum minta-minta (Darawisy).
Keterangan
ini pun sangat lemah, karena dalam kenyataannya kemudian,
banyak
kaum Mu’tazilah yang gagah-gagah, pakai rumah mewah-mewah, pakai kendaraan
mewah-mewah, sesuai dengan kedudukan mereka disamping Khalifah-khalifah.
4. Pengarang
buku “Fajarul Islam” Ahmad Amin, tidak begitu menerima semuanya itu. Persoalan
kaum Mu’tazilah bukan sekedar menyisihkan diri dari majelis guru, bukan sekedar
menyisihkan diri dari masyarakat atau sekedar tidak suka memakai pakaian mewah,
tetapi lebih mendalam dari itu. Mereka menyisihkan pahamnya dan I’tikadnya dari
paham dan I’tikad ummat Islam yang banyak.
Pendapat ini memang dekat pada kebenaran,
karena dari dulu sampai sekarang fatwa-fatwa kaum Mu’tazilah banyak yang
ganjil-ganjil, banyak yang diluar paham Nabi dan sahabat-sahabat beliau. Jadi
mereka itu benar-benar Mu’tazilah (tergelincir) dalam arti kata yang
sebenarnya.
Dasar-dasar pokok ajaran Mu’tazilah
Dasar-dasar pokok ajaran Mu’tazilah berkisar pada 5 soal :
1.Tauhid (ke
Esaan Tuhan)
Tauhid kaum Mu’tazilah tidak mengetahui
adanya sifat tuhan, tetapi Tuhan adalah Zat yang tunngal tanpa sifat. Tuhan
mendengar dengan Zat-Nya, Tuhan melihat dengan Zat-Nya, Tuhan berkata dengan
Zat=Nya. Sifat tuhan itu tidak ada, kata kaum Mu’tazilah.
Karena itu mereka memfatwakan dan bahkan
pernah memaksa orang orang supaya meyakini bahwa Qur’an itu makhluk, bahwa
Qur’an hadits, bukan kata Allah yang qadim.
2. Al ‘Adl
(keadilan Tuhan)
Tuhan Allah itu adil kata kaum Mu’tazilah.
Manusia dihukum oleh Tuhan karena ia mengerjakan dosa dan diberi pahala kalau
ia membuat amal ibadah yang baik. Oleh karena itu (kata kaum Mu’tazilah),
sekalian perbuatan manusia diatas dunia ini dibuat dan diciptakan oleh manusia
sendiri, biar perbuatan baik atau perbuatan buruk. Semua pekerjaan manusia tak
ada sangkut pautnya dengan Tuhan dan bahkan Tuhan tidak tahu apa yang akan
dilakukan manusia.
3. Al Wa’du wal
Wa’id (janji baik dan janji buruk)
Tuhan telah berjanji (kata kaum
Mu’tazilah), bahwa siapa yang durhaka akan dihukum-Nya dan siapa yang
mengerjakan pekerjaan baik akan diberi-Nya upah. Oleh karena itu sekalian orang
yang berbuat dosa tidak akan diampuni-Nya lagi kalau ia wafat sebelum taubat,
dan akan terus masuk neraka tak keluar lagi. Ini sesuai janji-Nya.
4. Manzilah
bainal Manzilatain
Akan tetapi, kalau orang Mu’min berbuat
dosa maka ia dihukum didalam neraka disuatu tempat, lain dari tempatnya orang
kafir. Nerakanya agak dingin, mereka tinggal diantara dua tempat, yakni antara
surga dan neraka. Ini adalah pokok ajaran keempat kaum Mu’tazilah, yaitu
“tempat diantara dua tempat”.
5. Amar ma’ruf
nahi munkar
Adapaun
“amar ma’ruf” dan “nahi munkar” adalah wajib bagi setiap orang islam. Akan
tetapi yang ma’ruf bagi kaum Mu’tazilah ialah hanya pendapat mereka, bukan
ma’ruf yang sesuai dengan Qu’an dan Hadits.
Berdasarkan pangkal yang lima ini banyaklah fatwa-fatwa kaum
Mu’tazilah yang bertentangan dengan fatwa dunia Islam. Oleh karena itu kemudian
umat Islam telah sepakat menetapkan bahwa paham dan I’tikad kaum Mu’tazilah
adalah salah, tak sesuai dengan I’tikad Nabi dan sahabat-sahabatnya, tidak
sesuai dengan ajaran Qur’an dan Hadits.
I’TIKAD KAUM MU’TAZILAH YANG
BERTENTANGAN DENGAN KAUM AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH
1.Baik dan buruk ditentukan
aqal
Kaum Mu’tazilah berpendapat, bahwa buruk
dan baik ditentukan oleh aqal. Mana yang baik kata aqal baiklah dia dan mana
yang buruk kata aqal buruklah dia.
Kepercayaan seperti ini tidak dibenarkan
oleh kaum Ahlussunnah Waljama’ah, karena yang menentukan buruk dan baik itu
adalah Tuhan dan Rasul-Nya, atau katakanlah Qur’an dan sunnah, bukan aqal.
Bagi Ahlussunnah, aqal itu dipakai untuk
meneliti, sebagai alat pelaksana, bukan menentukan hokum sesuatu. Yang
sebenar-benarnya berhak menentukan hokum-hukum adalah Qur’an dan sunnah, yang
lain tidak diakui oleh kaum Ahlussunnah bahwa aqal itu diberi wewenang
tertinggi untuk memahami sesuatu, baik masalah yang kecil ataupun masalah yang
besar, dan bahkan untuk mengenali wujud-Nya Allah dan sifat-sifat-Nya
dipergunakan juga aqal pikiran.
Diakui bahwa dalam Al-Qur’an banyak sekali
ayat-ayat yang menyuruh manusia mempergunakan aqalnya dan mengejek orang-orang
yang tidak mau memakai aqalnya.
Akan tetapi dalam menetapkan hukum, ini
halal atau haram, ini pahala atau dosa, dan menetapkan hal-hal yang terjadi di
alam ghaib, seperti syurga dan neraka, hari berhisab dan hari pembalasan,
semuanya itu hanya ditetapkan oleh syariat dari Tuhan, karena agama itu punya
Tuhan, bukan punya aqal.
Ulama-ulama Ahlussunnah berpendapat bahwa
aqal manusia itu tidak tetap, satu kali sesuatu hal dikatakannya baik, tetapi
tahun depan hal itu dianggapnya buruk.
Dan pula aqal itu berbeda-beda, aqal orang
primitive itu lebih rendah derajatnya dari aqal orang-orang yang telah
mempunyai kecerdasan. Kalau hukum ditetapkan oleh aqal niscaya akan kacau
balaulah hukum itu.
Inilah suatu pertentangan yang sangat
tajam antara Mu’tazilah dan Ahlussunnah Waljama’ah yang membawa sifat-sifat hukum.
2. Tuhan Allah tidak
mempunyai sifat
Kaum Mu’tazilah megatakan bahwa Tuhan
tidak mempunyai sifat. Tuhan mendengar dengan Zat-Nya, Tuhan melihat dengan
Zat-Nya, Tuhan berkata dengan sifat-Nya. Kata mereka, dasar paham ini ialah
tauhid. Kalau Tuhan pakai sifat, berarti Tuhan dua, zat dan sifat.
Paham ini bertentangan dengan paham
Ahlussunnah yang mengatakan bahwa Tuhan
mempunyai sifat, bukan satu bukan dua, tetapi banyak. Ada sifat yang mesti (wajib) ada pada Tuhan,
ada yang mustahil (tidak mungkin) ada pada Tuhan dan ada yang harus ada pada
Tuhan.
Di dalam Al-Qur’an termaktub :
“Dialah
Tuhan, tiada Tuhan selain Dia, yang mengetahui yang tersembunyi dan yang
terang. Dia yang pengasih dan penyayang” (Al-Hasyar : 22)
Dalam ayat ini terang ada nama zat, yaitu
Allah dan ada sifat-Nya yaitu “’alimun” (yang mengetahui).
Menurut tata bahasa Arab “’alimun” disini
ialah sifat bagi Allah. Semuanya orang Arab dan orang yang mengaji bahasa Arab,
mengetahui hal ini. Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab, karena itu harus
diartikan Qur’an itu sesuai dengan tata bahasa Arab.
Maka heranlah kita kenapa kaum Mu’tazilah
berpaham bahwa Tuhan tidak mempunya sifat ?
Kaum Mu’tazilah khawatir kalau-kalau Tuhan
menjadi dua, yaitu sifat dan zat, yang menghilangkan dasar tauhid mereka.
Berbeda dengan kaum ahlussunnah sifat
Tuhan ialah sifat yang qadim yang berdiri diatas zat yang qadim.
Kesimpulannya
Kalau Tuhan tidak mempunyai sifat (kata kaum Mu’tazilah) samalah dengan orang
kaya tapi tak punya harta. Hal ini mustahil tak masuk aqal adanya”.
3. Qur’an itu makhluk
Kaum Mu’tazilah pada abad ke 2 dan 3 H
telah menggoncangkan umat Islam selama 300 tahun pada abad-abad permulaan
Islam. Kau Mu’tazilah pernah dalam sejarahnya membunuh ribuan ulama Islam dalam
suatu peristiwa yang dinamai “ Peristiwa Qur’an itu makhluk”. Kepercayaan ini
lanjutan dari paham mereka bahwa Tuhan tidak mempunyai sifat.
Kaum Ahlussunnah berpendapat bahwa Qur’an
itu kalam. Allah dan sifat Allah yang qadim, bukan makhluk yang baru.
Dalam sebuah syair bahasa Arab klasik,
tersebut :
“Bahwasannya
yang dikatakan kalam adalah yang dalam hati, sedang suara yang keluar dari
lisan itu hanyalah bentuk yang lahir ddari apa yang ada dalam hati itu”.
Lebih jauh bacalah dan teliti ayat Qur’an
di bawah ini :
“Dan
jika salah seorang dari orang musyrik minta perlindungan kepada engkau maka
berilah perlindungan, sampai ia mendengar Kalam Allah (Qur’an)” (At-Taubah : 6)
Imam Ghazali meyakinkan kita, bahwa Qur’an
adalah kalam Tuhan dan sifat Tuhan yang qadim. Adapun huruf-huruf tertulis
dalam mashaf, atau suara-suara yang kedengaran dari mulut seseorang ketika membaca Qur’an adalah “madlul” dari
Qur’an yang qadim yang berrdiri diatas Zat Tuhan itu.
Hanya orang-orang Mu’tazilah berkeras
kepala mengatakan bahwa Qur’an (Kalamullah) itu makhluk. Fatwa yang sesat lagi
menyesatkan.
4. Pembuat dosa besar
Pangkal
masalah yang menceraikan Washil bin ‘Atha dengan gurunya Syeikh Hasan Basri
ialah “Masalah orang mu’min yang mengerjakan dosa besar, tetapi tidak taubat
sebelum mati”.
Hasan Basri berpendapat, bahwa orang
mu’min yang kebetulan mengerjakan dosa besar seperti membunuh manusia,
mendurhakai ibu bapak, dan lain-lain tidak menjadi kafir dengan perbuatannya
itu. Ia tetap orang mu’min, tetapi mu’min yang durhaka. Kalau ia meninggal
sebelum taubat,ia dihukum dalam nerakabeberapa waktu, tapi kemudian dikeluarkan
dan dimasukkan kedalam surga setelah selesai menjalankan hukumannya.
Tapi Washil bin ‘Atha berpendapat lain.
Orang mu’min yang mengerjakan dosa besar dan mati sebelum bertaubat, maka ia
dimasukkan kedalam neraka dan kekal selama-lamanya seperti orang kafir, tetapi
hukumannya diringankan, nerakanya tidak sepanas neraka orang kafir. Inilah yang
dinamakan oleh kaum Mu’tazilah “Manzilah bainal manzilatein”, atau “tempat
diantara dua tempat”.
Fatwa ini tidak sesuai dengan kaum
Ahlussunnah Waljama’ah. Karena menurut kaum Ahlussunnah orang mu’min yang
mengerjakan dosa besar dan mati sebelum taubat, maka orang itu tetap mu’min,
disembahyangkan, dimandikan, dan dikuburkan sebagai orang mu’min. Pada
hakikatnya ia mu’min durhaka kepada Tuhan.
Orang macam itu di akhirat nanti (menurut
Ahlussunnah Waljama’ah) akan mendapat beberapa kemungkinan :
-Boleh
jadi dosanya diampuni saja oleh Tuhan dengan kemurahannya, karena Tuhan itu
pengasih dan pemurah, sesudah itu ia dimasukkan kedalam surga tanpa hukuman.
-
Boleh jadi ia dapat syafa’at dari Nabi Muahammad Saw, yakni dibantu oleh Nabi
Muhammad Saw, sehingga ia dibebaskan Tuhan dan tidak mendapat hukuman dan
langsung masuk surga.
-
Kalau yang dua diatas tidak didapat maka ia akan dihukum dan dimasukkan ke
dalam neraka buat seketika, dan akhirnya di keluarkan sesudah menjalani hukuman
dan dimasukkan kedalam surga, kekal selama-lamanya karena ia orang mu’min pada
waktu di dunia.
Inilah tiga kemungkinan bagi orang mu’min
yang kebetulan mengerjakan dosa besar dan tidak taubat sebelum mati. Begitulah
I’tikad kaum Ahlussunnah Waljama’ah.
Tuhan
berfirman :
“Bahwasannya Tuhan tidak mengampuni dosa
seseorang kalau ia dipersekutukan, tetapi diampuninya selain dari pada itu bagi
siapa yang dikehendaki-Nya. Siapa yang mempersekutukan Tuhan sesungguhnya ia
telah memperbuat dosa yang sangat besar.” (An-Nisa :48).
Jadi menurut ayat ini siapa saja yang
membuat dosa besar-kecil, kalau dosa itu tidak mempersekutukan Tuhan, maka ia
bisa diampuni oleh Tuhan. Bukan seperti I’tikad Mu’tazilah yang mengatakan
bahwa sekalian pembuat dosa besar menjadi kafir dan masuk neraka langsung buat
selama-lamanya.
Dapat diambil kesimpulan dari ayat diatas
bahwasannya orang yang mengerjakan dosa tidak kekal didalam neraka (seperti
I’tikad Mu’tazilah) tetapi akan keluar sesudah menjalani hukuman. Inilah
I’tikad Ahlussunnah Waljama’ah.
5. Tuhan tidak dapat
dilihat
Kaum Mu’tazilah memfatwakan bahwa Tuhan
tidak bisa dilihat walaupun di dalam surga, karena hal itu akan menimbulkan
tempat solah-olah Tuhan ada dalam surga atau dimana ia dapat dilihat.
Paham ini berlawanan dengan paham kaum
Ahlussunnah Wajama’ah yang berpendapat bahwa Tuhan akan dilihat oleh penduduk
surga, oleh hamba-hambanya yang saleh yang banyak mengenal Tuhan ketika hidup
di dunia.
Tuhan berfirman :
“Beberapa muka dihari itu bercahaya
gilang-gemilang, melihat kepada Tuhannya.” (Al-Qiyamah : 22-23)
Jelas dalam ayat ini firman Tuhan
menerangkan bahwa Tuhan dapat dilihat dalam surga.
Maka heranlah kita melihat jalan pahamnya
kaum Mu’tazilah yang mengatakan bahwa Tuhan tidak bisa dilihat walaupun dalam
surga sekalipun.
6. Mi’raj Nabi Muhammad Saw
Kaum
Mu’tazilah tidak mengakui dan tidak meyakini bahwa Nabi mi’raj (naik) kelangit
pada tanggal 27 Rajab, satu tahun sebelum Hijrah ke Madinah. Yang diakui oleh
mereka hanya “Isra” saja, yaitu berjalan malam dari Mekkah ke Mesjid Aqsha
(Baitul Maqdis). Mi’raj itu tidak masuk akal, kata Mu’tazilah, wa;aupun ada
hadits sahih menerangkannya.
Fatwa ini dilawan oleh kaum Ahlussunnah
Waljama’ah, yang berpendapat bahwa Nabi pada malam itu Isra dari Mekkah ke
Baitul Maqdis dan sesudah itu naik dengan tubuh dan ruhnya ke langit ketujuh,
naik lagi samapi Mustawa, Sidratul Muntaha, dimana beliau ketika itu menerima
perintah sembahyang lima waktu sehari semalam dari Allah SWT.
Orang-orang kafir ketika itu
berteriak-teriak mengatakan bahwa Muhammad bohong, tak masuk akal dan
lain-lain.
Kalau umpamanya Nabi hanya menerangkan
bahwa ia bermimpi naik kelengit malam tadi, kenapakah orang-orang kafir
membohongkan beliau ?
Ini saja sudah bukti, bahwa Nabi pada
waktu itu menerangkan bahwa beliau, tubuhnya dan ruhnya naik kelangit, sehingga
orang-orang kafir mengatakan bahwa beliau dusta dan tak masuk akal.
Tuhan berfirman :
“Maha suci Tuhan yang membawa hamba-Nya
malam hari (Isra’) dari mesjid haram (Makkah) sampai mesjid Aqsha (Yerussalem),
yang telah kami berkati sekelilingnya, supaya Kami perlihatkan
keterangan-keterangan Kami kepadanya, sesungguhnya Dia (Tuhan) mendengar lagi
melihat (Isra’ : 1).
Dalam ayat ini nyata benar bahwa Nabi
Muhammad Saw, berjalan malam hari dari Mesjid Makkah sampai ke Mesjid Aqsha di
Palestina, dengan ruh dan tubuhnya, karena perkataan “Isra’” tidak bisa
diartikan selain berjalan dengan tubuh dan ruh. Begitu pula perkataan “hamba”
dalam ayat ini, tidak bisa diartikan ruh saja, tetapi ruh dan tubuh.
Dan juga kalau dengan mimpi, maka hal itu
tak mengherankan, tidak mungkin dijadikan dalil atas kerasulan Beliau dan
mukjizat Beliau, karena mimpi bukan mukjizat. Ketika Nabi mengabarkan situasi
Mi’raj dihadapan umum pagi-pagi hari sepulangnya beliau dari Mi’raj, maka orang
kafir berteriak-teriak dan bertepuk-tepuk membohongkan Nabi.
Pendeknya kabar Mi’raj menimbulkan
kegaduhan yang besar diantara orang-orang kafir dan bahwa kabar Mi’raj yan
disampaikan Nabi adalah bohong. Nah ini suatu tanda bahwa Nabi menerangkan
perjalanannya pada waktu Mi’raj dengan ruh dan tubuhnya.
Maka heranlah kita menuruti paham kaum
Mu’tazilah yang bertentangan dengan dunia Islam.
Kesimpulannya ialah kaum Ahlussunnah
Waljama’ah beri’tikad seyakin-yakinnya bahwa Nabi Muhammad Saw Isra’ dan Mi’raj
ke langit pada tanggal 27 Rajab, satu tahun sebelum hijrah ke Madinah, dengan
ruh dan tubuh beliau.
7. Manusia menjadikan
pekerjaanya
Kaum Mu’tazilah mengi’tikadkan bahwa
pekerjaan manusia diadakan oleh manusia itu sendiri, bukan oleh Tuhan. Tuhan
sama sekali tidak tahu apa yang sedang dan akan dilakukan manusia.
Tetapi Al-Jahizh, salah seorang Imam
Mu’tazilah berfatwa agak lain, yang dijadikan manusia adalah perbuatannya yang
buruk dan yang berdosa, sedangkan perbuatanya yang baik dijadikan oleh Tuhan.
Jadi 50% berlawanan dengan I’tikad Ahlussunnah Waljama’ah yang menyatakan bahwa
sekalian yang terjadi, baik yang dibuat oleh manusia sekalipun, dijadikan oleh
Tuhan.
Tuhan berfirman :
“Dan Tuhan yang menjadikan kamu dan
sekalian pekerjaan kamu.” (Ash-Shaffat : 96)
“Katakanlah (Hai Muhammad) : Sekaliannya
dari Tuhan” (An-Nisa : 78)
Ini adalah bukti bahwa semua perbuatan
manusia yang baik maupun buruk dijadikan oleh Tuhan, bukan dijadikan manusia
seperti paham kaum Mu’tazilah
8. ‘Arsy dan Kursi
Kaum
Mu’tazilah tidak percaya dan tidak meyakini adanya “arsy” dan “kursi”. Mereka
bertanya (sebagai cemooh) dimana ditaruhnya kursi itu (mennurut sebuah ayat)
lebih besar dan lebih luas dari langit dan bumi ? Diatas apa ‘arsy diletakkan
dan kenapa tidak jatuh kebawah ?
Kaum Mu’tazilah mengatakan kata-kata ‘arsy
dan kursi yang termaktub dalam Qur’an mereka putar artinya, ‘arsy berarti
‘kerajaan” dan kursi berarti “pengetahuan”.
Kepercayaan ini berlainan dengan dengan
kepercayaan kaum Ahlussunnah Waljama’ah yang mempercayai seyakin-seyakinnya
bahwa ‘arsy dan kursi itu ada.
Tuhan berfirman :
“Kursi Tuhan itu luas meliputi langit dan
bumi” (Al-Baqarah : 255)
Kalau “kursi” dalam ayat ini diartikan
dengan “ilmu” dan “pengetahuan” sebagai tafsir kaum Mu’tazilah maka akan terasa
janggalnya.
Cobalah kit abaca umpamanya : ‘Ilmu Tuhan
itu luas meliputi langit dan bumi’, maka timbullah pertanyaan : apakah yang diluar langit dan bumi tidak
diketahui Tuhan ?
Padahal Tuhan Allah mengetahui tiap-tiap
sesuatu (Al-Baqarah : 29). Dan lagi dalam soal ‘arsy Tuhan berfirman :
“Dan Malaikat-malaikat berada pada
beberapa penjurunya, dan delapan orang malaikat pada hari itu memikul ‘arsy
Tuhanmu.”
Ayat ini sharih bahwa ‘arsy itu dipikul
oleh delapan orang malaikat. Kalau ‘arsy dalam ayat ini diartikan”kerajaan”
(kata kaum Mu’tazilah) bertanyalah kita : apakah “kerajaan” dapat dipikul
malaikat ?
Yang hak ialah hakikat I’tikad Ahlussunnah
Waljama’ah, bahwa “’arsy” dan “kursi” itu ada, dan yang memberi tahu kepada
kita atas adanya ialah Qur’an suci yang tidak pernah bohong.
9. Malaikat Kiraman Katibin
Kaum Mu’tazilah tidak mengakui adanya
Malaikat “Kiraman Katibin” yang bernama Raqib dan ‘Atid yang bertugas
menuliskan amalan manusia sehari-hari. Mereka mengatakan bahwa Ilmu Tuhan
meliputi sesuatunya, tak ada yang tersembunyi bagi Tuhan dank arena itu Ia tidak
membutuhkan penulis-penulis yang akan menuliskan amal manusia sehari-hari.
Kaum Ahlussunnah Waljama’ah berkeyakinan,
bahwa malaikat yang bernama Raqib dan ‘Atid berada di kanan kiri setiap manusia,
tiap hari, yang bertugas menuliskan amal-amal- manusia. Yang baik ditulis oleh
Raqib dan yang buruk oleh ‘Atid. Walaupun Tuhan mengetahui sekalian pekerjaan
manusia tetapi penulis-penulis itu perlu untuk dijadikan saksi di akhirat di
hadapa Allah.
Tuhan
berfirman :
“Sesungguhnya untuk kamu ada
penjaga-penjaga, penulis-penulis yang mulia” (Al-Infithar : 10-11)
Kaum
Ahlussunnah Waljama’ah percaya kepada ayat-ayat ini, tidak ragu-ragu dan
meyakini bahwasannya disamping setiap manusia ada dua orang malaikat yang
menuliskan sekalian perbuatannya.
Apakah hal ini bertentangan dengan akal
yang sehat ? Tidak. Hanya kaum Mu’tazilah terlalu jauh memakai akalnya.
10. Yang kekal
I’tikad yang ganjil dari sebahagian kaum
Mu’tazilah ialah tentang penduduk neraka dan surga.
Umar bin Al-Bahar Al-Jahizh (wafat 255 H).
Imam kaum Mu’tazilah, memfatwakan :
a. Manusia yang dimasukkan kedalam neraka
tidak kekal didalam neraka, tetapi menjadi bersatu dengan neraka, sehingga ia
pada akhirnya tak merasa lagi siksaan neraka, karena ia sudah menjadi neraka.
b. Manusia yang masuk neraka bukan
dimasukkan ke dalam neraka, tetapi mereka yang menariknya ke dalam, seperti
besi berani menarik jarum ke dekatnya.
c. Sebahagian lagi kaum Mu’tazilah
mengatakan bahwa penduduk surga dan neraka tidak kekal, tetapi setelah lama
mereka menerima upah atau menerima hukuman maka mereka dilenyapkan dan surga ke
neraka pun dilenyapkan. Pada akhirnya yang kekal hanya Tuhan sendiri.
Demikian
diantaranya kepercayaan kaum Mu’tazilah.
Kaum Ahlussunnah Waljama’ah berpendapat
bahwa surga dan neraka bersama penghuninya akan dikekalkan Tuhan buat
selama-lamanya bukan kekal dengan sendirinya.
Firman
tuhan :
“Mereka menyeru : Hai Malik ! Dapatlah
kiranya Tuhan engkau itu, mengakhiri siksaan in ! Dia menjawab : “Kamu akan
tetap tinggal selamanya begitu” (Az-Zukhruf : 77).
Nah, perharikanlah ayat ini. Orang-orang
dalam neraka memohon kepada Malaikat Malik agar Tuhan mengakhiri siksaan yang
dijalankannya, maka Malik menjawab bahwa hal itu tidak mungkin, mereka akan
dihukum selama-lamanya. Teranglah dalam ayat ini bahwa siksaan itu tak
berhenti.
Kesimpulannya, kaum Ahlusssunnah
Waljama’ah beri’tikad bahwa surga dan neraka bersama penghuninya kekal buat
selama-lamanya, dan ahli-ahli neraka bukan di tarik masuk kedalam, tetapi
dihalau.
11. Tidak ada Timbangan,
Hisab, Titian, Kolam, dan Syafa’at.
Sebagian
kaum Mu’tazilah itu keterlaluan. Mereka mengatakan bahwa di akhirat nanti tidak
ada Timbangan (Mizan), tidak ada Perhitungan (Hisab), tidak ada Titian (Shiratalmustaqim),
tidak ada Kolam (Haudh), dan tidak ada Syafa’at Nabi.
Kalau ada dalam Qur’an yang
menyebut-nyebut Timbangan dan Hisab maka maksudnya adalah “ke Adilan Tuhan”,
kata mereka.
Mereka mengemukakan dalil aqal, bahwa
Tuhan mengetahui semua pekerjaan (baik dan buruk) yang diperbuat oleh manusia.
Maka tak perlu semuanya itu : yang saleh dimasukkan ke dalam surga dan yang
jahat dimasukkan ke dalam neraka.
Kaum Ahlussunnah Wal-jama’ah mempercayai
bahwa nanti seluruh amal manusia akan ditimbang, mana yang berat, pahala atau
dosa.
Tentang wazan, Tuhan berfirman :
“Dan timbangan pada hari itu berjalan
betul, siapa berat timbangan kebaikannya itulah orang-orang yang beruntung.”
(Al-A’raf : 8)
Teranglah dalam ayat ini bahwa aka nada
“wazan” (timbangan).
Apakah jadinya kalau ayat ini di takwilkan
seperti kaum Mu’tazilah ?
Tentang Hisab Tuhan berfirman :
“Sesungguhnya kepada Kami mereka kembali,
kemudian adalah urusan Kami untuk menimbang mereka.” (Al-Ghasyiah : 25-26)
Kenapa Mu’tazlah tidak menerima arti ayat
ini dengan lurus sebagaimana diturunkan Tuhan ?
Tentang titian “Shirathalmustaqim” Nabi
bersabda :
“Diletakkan titian di alas punggung neraka jahannam, maka
saya dan ummat saya yang mula-mula melaluinya. Tidak ada yang senggup bicara
ketika itu selain Rasul-rasul. Do’a Rasul-rasul ketika itu ialah : Ya Allah
selamatkanlah, selamatkanlah ! (HR Muslim)
Jelas dalam hadits ini diterangkan bahwa
akan ada titian di tas punggung neraka jahannam yang akan dilalui oleh setiap
Rasul-rasul pun melalui titian itu.
Tentang “Kolam” Tuhan berfirman :
“Saya memberimu hai Muhammad telaga
(kolam) Kautsar” (Al-Kautsar : 1)
Dalam
ayat ini jelas terdapat telaga Kautsar..
Tentang syafa’at Nabi Muhammad Saw, banyak
sekali terdapat hadits-hadits yang shahih, seperti dalam kitab hadits Bukhari,
Muslim dan lain-lain.
Diantara hadits-hadits tersebut :
“Syafa’at aku uuntuk umat-umatku yang
membuat dosa besar (HR. Tirmidzi)
Pendeknya, kaum Ahlussunnah Waljama’ah
meyakinkan adanya Timbangan, Hisab, Titian, Kolam, dan Syafa’at Nabi Muhammad
Saw. Mudah-mudahan kita termasuk ke dalam golongan orang yang mendapat syafa’at
dari junjungan kita Nabi Muhammad Saw, amin ya Rabb.
12. Azab Kubur
Kaum
Mu’tazilah berpendapat bahwa azab kubur itu tidak ada, karena bertentangan dengan
akal, kata mereka. Kalau ada siksa kubur lantas timbul pertanyaan, apakah yang
disiksa itu tubuh saja, ruh saja, atau kedua-duanya ? Kalau tubuh saja tanpa
ruh maka tubuh itu tidak merasa apa-apa, kalau ruh saja tanpa tubuh ruh itu ada
di dalam kubur dan kalau kedua-duanya apakah mereka bisa hidup, duduk tegak
dalam kubur ?
Kaum Ahlussunnah Waljama’ah meyakini bahwa
azab kubur itu ada, karena dalam hadits-hadits Nabi Muhammad Saw, banyak sekali
dijumpai keterangan-keterangan tentang azab kubur itu.
“Ya Allah, saya berlindung kepada-Mu dari
siksaan neraka dan siksaan kubur”. (HR Bukhari)
Dalam do’a Nabi Muhammad ini terang bahwa
siksa kubur itu ada, kalau tidak apa gunanya Nabi berdo’a menjauhkan diri dari
itu.
Nampaknya kaum Mu’tazilah tidak menindahkan
hadits-hadits shahih yang termaktub dalam kitab-kitab Bukhari dan Muslim.
Kesimpulan
Kaum Mu’tazilah adalah kaum yang memakai
akalnya secara berlebihan dalam menentukan hukum. Menurut mereka derajat akal
lebih tinggi daripada Qur’an dan Sunnah. Paham mereka ini melenceng dari
mayoritas ajaran umat Islam yang menentukan hukum dengan Qur’an dan sunnah
bukan akal.
Masih
banyak lagi fatwa-fatwa kaum Mu’tazilah yang tidak sesuai menurut paham
Ahlussunnah Waljama’ah, karena banyak bertentangan dengan syari’at Islam. Kalau
satu persatu fatwa-fatwa dan paham kaum Mu’tazilah di kupas tentulah makalah
ini akan menjadi tebal dan tidak akan cukup waktu untuk mengerjakannya.
PENUTUP
Puji syukur saya panjatkan kepada
Allah SWT karena dengan rahmat dan karuniaNya penyusun dapat menyelesaikan
makalah ini dengan banyak kekurangan, oleh karena itu kami mengharapkan
beribu-ribu kritik dan saran yang bersifat membangun.
Wallahul
muwaffiq ilaa aqwamith thariiq.
Wassalamu’alaikum
warahmatullahi wa barakatuh.
Daftar Pustaka
Abbas,
KH Sirajuddin., I’tikad Ahlussunnah
Waljama’ah., Jakarta. ,
Pustaka
Tarbiyah
Baru., 2005.
bagus banget ini, terimakasih..
BalasHapus