“Ibnu ‘Arabi”
PENDAHULUAN
Doktrin Ibn ‘Arabi tentang Wahdatul Wujud
telah mewarnai keragaman pemikiran tentang sufistis. Dan juga merupakan tokoh
tasawuf yang fenomenal dalam peradaban Islam. Pemikirannya juga spiritualis
yang berkelahiran Spanyol kali ini menghentak-hentak kesadaran dan kemapanan.
Terlebih tema-tema yang diusung menyangkut hakikat dan makna hidup yang tak
pernah berhenti. Karena terpinggirkannya pemikiran dan ajaran Ibn ‘Arabi adalah
terbatasnya para pengikutnya dan literatur yang tersebar dan karakteristik
dengan bahasa agama yang berbenturan dengan bahasa budaya perpaduan dan tradisi
tasawuf dengan mengekspresikan pengalaman, penghayatan komitmen dan konsep
keragaman dimensi metafisis transendental.
PEMBAHASAN
A. Biografi Ibn ‘Arabi
Nama lengkap Ibnu ‘Arabi yaitu Muhammad ibn
Ali ibn Muhammad ibn al-Arabi al-Hatimi ath-Tha’i al-Andalusi, yang dilahirkan
di Murcle, Andalusia, Spanyol. Pada abad 27 Ramadhan 560 atau 7 Agustus 1165 di
lingkungan keluarga yang berketurunan Arab. Dirinya dijuluki ”Syaikh al-Akbar” (Sang Mahaguru) dan
”Muhyiddin” (”Sang Penghidup Agama”). Dan kegiatan duniawi beliau yang amat banyak jumlahnya dan berakhir pada
28 Rabi’utsani 638 atau 16 November 1246. Dan dia dalam suatu perjalanannya
panjang telah membawanya dari Sevilla, tempat keluarganya bermukim pada
568/1173 sampai di Damas, tempat peristirahatan terakhir beliau sampai sekarang
masih dikunjungi orang-orang peziarah. Pada tahun 578 Ibn al-Arabi mulai
belajar agama dengan usia yang masih muda. Beliau mempelajari al-Qur’an di
bawah bimbingan Ibn Safi al-Lakhimi (meninggal 589/1189) yang mengajarkan
haditsnya.
Selama menetap di Seville, Ibn al-Arabi
dengan memanfaatkan perjalanannya untuk mengunjungi para sufi dan sarjana
terkemuka. Salah satu kunjungannya yang sangat mengesankan ialah ketika
berjumpa dengan Ibn Rusyd (w. 595 / 1198) di Cordova. Percakapannya dengan
filsuf besar ini membuktikan kecermelangannya yang luar biasa dalam wawasan
spiritual dan intelektual. Di antara guru-guru spiritual Ibn al-Arabi terdapat
dua wanita lanjut usia : Yasamin (sering pula disebut dengan Syams) dari
Marchena dan Fatimah dari Cordova. Ia sangat mengagumi kedua wanita itu dan
mengakui jasa mereka dalam memperkaya kehidupan spiritualnya. Pada
perjalanannya tahun 590/1193 dia mengadakan perjalanan itu pertama kali Ibn
al-‘Arabi ke semenanjung Iberia. Di sana dia belajar Khal al-Na’ Laya (melepas
dua sandal) oleh Ibn Qasi, pemimpin sufi yang melakukan pemberontakan terhadap
dinasti al-Munabbitin di Algerve. Ia kemudian menulis karya dengan berbagai
komentar. Dan yang sama ia juga mengunjungi ‘Abd al-Aziz al-Mahdawi, dengan
dikirimnya ruh al-Quds, al-Kinani, guru al-Mahdawi, dengan ajaran al-Kumi dan
al-Mawruri.
B. Karya-karya Ibn al-‘Arabi
Pertama-pertama karya Ibn al-Arabi, sebenarnya
sebuah risalah doktrin yang bersifat metafisis dan ma’rifat (tanpa suatu
pengenalan awal lebih dahulu) yang mengambil al-Qur’an dan sunnah sebagai
sumbernya. Karena penguasaannya yang dapat dikatakan sebagai penafsiran yang
berwenang menjelaskan doktrin-doktrin esoteric (tasawuf) Islam. Yang terlihat
dengan “Misykat al-Anwar” yang terjemahannya sempurna. Dan ada
karya-karya yang lain, yang sangat penting adalah “futuhat” dan “fushush
al-hikam”. Dari keduanya, hanya fushush al-hikam yang diterjemahkan
oleh Titus Burckharat, bagi orang-orang berbahasa Arab, teks-teks yang segera
bisa didapatkan adalah kedua karyanya “Klineire Scriften des Ibn al-Arabi”
(Leyden, 1849) yang di cetak dalam Rasa’il Ibn al-Arabi (Hyderabad,
1947). Belakangan ini “Tarjamun al-Asywaq” yang diterbitkan di Beirut
(1961) dan Diwan juga telah diterbitkan kembali.
Dan ada salah satu karyanya yang hilang tidak
satupun ditemukan ringkasan (ikhtisharaf), “Bukhari, Muslim, Tirmidzi”.
Sedangkan karya kitab “Miftah as-Sa’adah” itu juga hilang dan kitab yang
berjudul “al-Misbah fi Jam bayna Shihab”. Dalam karangan Misykatul yaitu
kitab “al-Arba’ inath-Thiwalat” pada tahun 599/1202 dan beberapa hadits
yang masih ada seperti, “Misykat al-Ma’qul al-Muqtabasah Min-nural Manqul”
yang terdiri dari 9 bab. Dan di dalam karya ini ada keistimewaannya tersendiri,
yaitu beliau hanya menekuni hadits-hadits “quds”, yaitu hadits-hadits di
mana Rasul (semoga turun atas berkatnya dan kedamaian abadi), menyikapi
kalimat-kalimat disebutkan berasal dari Allah sendiri.
C. Pemikiran Ibn ‘Arabi
Wahdat al-Wujud (وحدة
الوجود) berarti : kesatuan
wujud.
Konsep dasar pertama dari filsafat Ibn ‘Arabi
adalah pengakuan bahwa hanya ada dzat tunggal saja, dan tidak ada yang mewujud
selain itu. Istilah Arab untuk mewujud-wujud, yang dapat disamakan dengan
kepribadian (eksisten). Perbedaan, yang banyak dilakukan di masa kini, antara
mewujud dan mengada (being and existence) tidak dilakukan oleh Ibn
Arabi. Maka ketika dia mengatakan bahwa hanya ada zat tunggal, menurutnya yaitu
:
a. Bahwa semua yang ada adalah zat tunggal
b. Bahwa zat tunggal tidak terpecah ke dalam
bagiannya
c. Bahwa tidaklah ada berlebih di sini atau
juga tidak kekurangan di sana. Oleh sebab itu, dalam setiap kepribadian
tidaklah ada sesuatu kecuali zat tunggal, yang secara mutlak tak terpecahkan /
terbagikan (indivisible) dan seragam (homogen).
Zat, oleh sebab itu, menentukan diri sendiri,
dan dari hasil dari penentuan diri (ta’ayun) maka pembedaan dan
perbedaan akan muncul dalam zat, dan penggandaan akan berkembang dari kesatuan.
Tetapi dalam proses ini, zat tidaklah membagi atau juga tidak menjarangkan diri
sendiri. Samalah juga dengan zat tunggal yang mengada dalam keseluruhannya, di
sini dengan satu bentuk dan di lain tempat dengan bentuk yang lain, tanpa
membagi atau menjarangkan diri secara memadai. Sebagai seorang aktor, ia tampak
dalam berbagai karakter, dengan nama-nama yang berbeda karakter dengan
nama-nama yang berbeda, dan melakukan berbagai fungsi. Ibnu al-Arabi menyamakan
penampakan dari sesuatu berbagai air, yang kini berwujud air, atau sebagai es,
atau pula sebagai uap. Dan zat juga yang menentukan diri sendiri dalam berbagai
bentuk adalah zat Tuhan. Dan tentu tidak bisa lain kecuali Tuhan; baginya tidak
akan ada dua zat yang mengada bersama-Nya. Kemudian juga, bahwa zat Tuhan
adalah zat dunia; perbedaan di antara keduanya adalah di atur dengan nalar yang
sama. Karena Tuhan dan dunia adalah satu zat, maka hubungan antara Tuhan dan
dunia tidaklah merupakan hubungan antara sebab dan akibat, atau hubungan antara
pencipta dan ciptaan sebagai yang diyakini ahli ilmu kalam, atau hubungan
antara yang tunggal dengan yang emanasi (pancaran-Nya).
Nama-nama (asma-asma) Tuhan ada tiga
jenis, yakni satu jenis nama yang negatif (sulub) seperti tak terbatas,
atau memiliki makna negatif seperti abadi dan tak berpenghabisan; yang pertama
berarti yang tidak memiliki awal dan yang terakhir berarti tidak memiliki
akhir. Nama-nama yang kedua berjenis hubungan (nisbi) / idhafi,
seperti yang pertama (al-awwal) dan terakhir (al-akhir), Maha
Pencipta (al-khaliq) dan Tuhan (ar-rabb). Nama jenis ketiga yang
muncul sebagai turunan dari suatu sifat-sifat tertentu (shifat) Tuhan,
seperti Maha Mengetahui (al-alim), Maha Kuasa (al-qadir), Maha
Melihat (al-bashir) dan lain-lain.
Dan juga falsafat ini timbul dari faham bahwa
Allah ingin melihat dirinya di luar dirinya dan oleh karena itu dijadikannya
alam ini. Maka alam ini merupakan cermin bagi Allah. Di kala Ia ingin melihat
diri-Nya, ia melihat kepada alam. Pada benda-benda yang ada dalam alam, karena
dalam tiap-tiap benda itu terdapat sifat ketuhanan. Yang ada dalam alam itu
kelihatan banyak, tetapi sebenarnya itu satu. Tak ubahnya hal ini sebagai orang
yang melihat dalam beberapa cermin yang diletakkan di sekelilingnya.
. Sebagai kata Parmenides :
“Yang ada itu satu, yang banyak itu tak ada
Yang kelihatan banyak dengan panca indera
adalah ilusi”.
Dengan kata lain, makhluk atau yang
dijadikan, wujudnya tergantung pada wujud Tuhan yang bersifat wajib. Tegasnya
yang sebenarnya mempunyai wujud hanyalah satu, yaitu Tuhan. Wujud selain dari
Tuhan adalah wujud bayangan.
Di
samping banyak yang menyakralkan as-Syaikh al-Kabir (Ibnu Arabi) sebagai wali
Allah yang terpilih dan pemegang keramat, di saat kehidupan Ibnu ‘Arabi dan
setelah wafatnya dan mereka yang menganugerahkan gelar mulia Muhyi al-Din (penghidup agama), maka
disisi lain ada juga pihak-pihak yang kontra dan menentangnya. Mereka memvonis
sang pembuat khurafat yang menjelajah alam imajinasi ini sebagai pendusta dan
orang yang meyesatkan bahkan termasuk orang kafir karena ajaran dan
statemennya. Para penulis biografinya
menuturkan bahwa vonis atasnya berkisar antara beberapa tingkatan yang berbeda-beda,
yaitu kafir, zindiq, dan wali quthub yang di dekatkan kepada Allah,
Atmosfir masa-masa berikutnya,
dengan mengecualikan para sufi yang memusuhinya yang sampai sekarang
menyebutnya sebagai Mumit al-Din
(pembunuh agama), sebagai ganti dari Muhyi
al-Din. Apa yang dituduhkan kepadanya bukan esensi ajaran dan kandungan
ajaran itu sendiri, tetapi semua itu adalah sikap lancang yang dengannya ia
berani untuk membolehkan pengetahuan tentang rahasia-rahasia ketuhanan yang
dikhususkan bagi orang-orang bijaksana ketimbag menyiarkannya baik secara lisan
maupu tulisan kepada manusia. Hal itu merupakan pengamalan dari prinsip
“menyebarkan rahasia ketuhanan merupakan kekafiran”. Ini adalah sebuah kaidah
yang juga dikeluarkan dalam penetapan vonis terhadap al-Hallaj (yang mengakui
akan ketuhanan orang yang arif).[1]
Ibnu ‘Arabi berijtihad dengan
sungguh, sebagaimana yang dinisbatkan kepadanya tanpa mereka-reka dalam hal itu
dan tanpa keraguan, yaitu akidah kesatuan wujud (wahdatul wujud) atau wujud
mutlak yang bisa dinisbatkan kepada salaf popular. Dia mengupas akidah ini yang
mengasumsikan penyatuan substansi materiil Tuhan antara Tuhan dan kosmos, dan
kemudian membatasinya sebagai relasi etis maknawi.
PENUTUP
Kesimpulan
Pemikiran Ibn al-Arabi, yang bergelar al-kabri
al-ahmar ini sangat mendengar tentang kesatuan wujud al-Haq, berawal
dari hasil renungannya yang mendasar yaitu jika wujud adalah maka dimanakah
posisinya seperti dalam dialektikanya yang dari konteksnya dijelaskan dan
muncul pertanyaan. Apakah yang dimaksud dengan mencintai Tuhan? Dan bagaimana
kita mencintai Tuhan? Biasanya bahasa religius menggunakan berbagai rumusan
tertentu. Bahwa Ibn al-Arabi membawa kita maju ke depan dengan sarana
dua observasi yang disebut “cinta Ilahi”. Yang mempunyai dua aspek salah
satunya hasrat akan Tuhan kepada makhluknya, dan bahwa alam merupakan cermin
bagi Tuhan dan benda-benda yang ada dalam alam karena esensinya ialah sifat
ketuhanannya Tuhan melihat diri-Nya. Dari sinilah timbul faham kesatuan wujud,
dan pada hakikatnya yaitu satu.
Wallahul muwaffiq ilaa
aqwamith thariiq.
Wassalamu’alaikum
warahmatullahi wa barakatuhu.
DAFTAR PUSTAKA
Nasution, Prof. Dr. Harun,.
Filsafat Mistisisme dalam Islam, cet.1, Bulan Bintang, Jakarta, 1973.
Hirtenstein, Stephen,. Dari
Keragaman Kesatuan Wujud, cet.1, Muria Kencana, Jakarta, 2001.
Goldziher, Ignaz,. Mazhab
Tafsir, cet.3, eLSAQ Press, Yogyakarta, 2006
[1]
Ignaz Goldziher, Mazhab Tafsir, hlm.
266-267
Komentar
Posting Komentar